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reax; 每一个人都是怕死的，任何人都是怕死的，这个是时不凡所坚信的。因为时不凡曾经学过一些心理学，并且有过不少心理学的著作，这些都表明了一个情况，那也就是没有不怕死的人，只有不怕死的时候。很多时候，每一个人也许有了勇气面对死亡，当他心里的热血和信仰足够压制过他怕死思维的那一刻，他也就是“不怕死”的。而关键是要看用什么办法，让他们用热血和勇气压制住他那个“怕死”的想法。
有人说勇者畏惧于事后，这个也就是说明哪怕勇者，也许在拼了命之后，成功了之后才会真正感觉到当时是如何的凶险。不过，在他真正事到临头的时候，他却用勇气压制住了自己畏惧的想法，这样让他们能够成为勇者。勇者并不是不怕死，而是因为他勇气压制了对于死亡的畏惧。当然，任何人其实也都可以成为勇者，关键是看能否激发起那种勇气。
而项羽采用了破釜沉舟的方法置之死地而后生，这样其实也就是利用了他们断绝后路，逼迫他们发挥出勇气。孙子也都说明了如此，置之死地而后生，这个才是激发起他们的勇气。而很多人在面临死亡的时候，却往往能够爆发出不符合他常理的勇气。人类的勇气和对于死亡的畏惧，其实是一个相辅相成的，并不是绝对割裂的。当一个人对于死亡畏惧到了极点，反而也许能够爆发出更高的勇气，这种勇气比起一般勇者更厉害。
而当时不凡进行了演说的时候，那些哪怕是号称文弱的文人也都怒了。
“在他们眼里，我们汉人不过是两脚羊，他们饿了之后把我们当做牛羊，杀了之后吃肉。而我们的女人，不过是他们泄欲的工具，和用来补充粮食不足的东西。甚至，他们拿着我们的生命来取乐，对于他们来说，那我们的生命只是他们用来取乐的一个玩具而已。”
“我们只是一顿饭只是一个用来取乐的工具，我们的生命就如此的廉价”有不少文人也都在心里面发怒的想道。
任何人虽然都怕死，可是有些时候人类更怕死得不值得，死得没有价值。司马迁也都说过，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。任何人都希望自己的生命重于泰山，这个是每一个文人都有的想法。可是事实上，绝大部分人的死亡都是轻于鸿毛。而有些时候，当权者一句话，也都可以要了这些文人的命。可是那些文人却根本不敢反抗，他们本身也就是一个弱者，那些走样了的儒家思想让他们变成了一个弱者。当年儒家还是讲究能够骑射，可是现在的文人一代不如一代，心里面的血性早就渐渐消退了。
而他们哪怕面临被杀，也都不敢反抗。他们甚至还自我安慰，说什么君要臣死臣不死不忠的话。他们是希望“美化”自己，美化自己的“懦弱”，然后用所谓的“忠诚”来掩盖自己懦弱的事实。他们宁可自己自杀，也都不敢选择反抗，然后甚至希望用这种所谓的“忠诚”来美化自己的懦弱。甚至很多古代封建君王为何对于那些自杀的人大加褒奖，反而对于那些勇于拼命的人却有意无意的忽略了其实因为君王需要都是懦弱的人，他们需要的是宁可敢于自杀，可是却不甘于拼命的人，这样的人才有利于他们统治。
可是，时不凡在这次演说里面，彻底打破了他们所谓的“价值”。时不凡告诉了他们，如果一旦突厥人来了，突厥人杀死了他们，不过是当做一个食物，当做了一个两脚羊，甚至只是当做了一个取乐的玩物而已。
每一个文人固然懦弱，可是他们却非常的在意自己生命的价值。他们哪怕面临被杀，也是希望用这个“忠诚”来美化自己的懦弱，因为他们也都知道懦弱其实是没有价值的，他们为了美化自己，所以故意弄出了所谓的“忠诚”来美化自己，让自己的“死”好像变得有价值。他们不是不在意自己生命的价值，反而是非常在意自己生命的价值。他们哪怕面临被君王杀戮，也都要美化自己，用忠诚来美化自己，让别人认为自己的死亡是“有价值”的。这样只要天下人的价值观认为自己自杀是“有价值”的，他们那个所谓“懦弱”也都被掩盖了，好像“君要臣死臣不得不死”也就是正确的“价值观”，就是一个有“价值”了。
正因为他们非常在意自己生命的价值，所以不允许自己生命的价值被践踏。当时不凡如此明确的说了，他们的生命的价值不过是一顿饭的“价值”，甚至不过是只是用来取乐的工具的“价值”，也许在那些胡人眼里面，他们的生命和一些小孩子的“玩具”的价值一样，这样足以让他们愤怒了。
他们也许懦弱，可是他们也都更看重自己生命的价值，为此不惜自欺欺人，不惜改变大家的价值观，认为“君要臣死臣不死不忠”，就是因为他们文人非常在意生命的价值。因为生命的价值不是来源于自己，而是来源于别人的看法。别人认为你生命有价值，那才是有价值。如果别人认为你生命没有价值，那你也就是一文不值。所以他们才会通过这种办法来改变别人的价值观，让人认为面对杀戮宁可选择懦弱的自杀，也不要选择拼死抵抗而死。
“看吧，你们的生命在他们眼里根本也就是一个食物，也就是一个玩具而已。在那些胡人眼里，你们的价值并不高，只是一个个的食物，甚至他们可以拿着你们来品评谁的肉更好。所以，你们如果在这个时候懦弱，而不去反抗，那你们只有一个结果。”
“假如我不去打仗，胡人用马刀杀死了我们，还会用手指着我们的骨头，说看，这是两脚羊”
听到了时不凡改编自后来抗日时期的一首诗，那些哪怕是文人的人也都彻底怒了。这首诗虽然简短，可是也许远比后来那首诗更残酷，更令人愤怒。因为这句诗句的结尾，用了不是“奴隶”二字，而是更令人残酷的“两脚羊”。在这个汉人重新夺回中原政权不过数十年，隋文帝刚刚统一了天下不过数十年，当年五胡乱华时期的传说还是在历历在目。很多人也都听说过这些传说，他们当然知道“两脚羊”是什么意思。这个永远是汉人的痛，永远是无法抹去的伤口。这种伤口，也许没有数百年，无法彻底抹去，甚至哪怕再过一千多年，这块还是会残留着一个巨大的伤疤，无法彻底消失。可是现在连一百年都没有到，这个血淋淋的事实再次被时不凡展现在了大家面前，这样让任何人都怒了。
不管是士族的文人，还是普通寒门的文人，哪怕只是一个稍微懂了一些文字文化的人，都忍不住维持发怒和生气。每一个人，都认为自己的生命比别的动物高贵，这个是每一个智慧生物共同的特征。也许人类不能接受杀人，可是却对于为了保护人类杀死动物，为了填饱肚子杀死动物，这个是认为是合理的，人人都可以接受的。可是有一天，自己居然像是牛羊一样随便等待着被宰杀，这样彻底让他们无法接受了。自己的生命，居然还是一只羊，不过是人家一顿饭的价值，哪怕他们这些懦弱的文人也都开始愤怒了。
“当我的思绪回到了若干年以前，当年永嘉之乱之后，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐相继入侵中原，我汉人百姓血流成河。当年百姓生存在胡人的压迫之下，我们汉人成为了胡人的奴隶。在那个五胡乱华的天下，我们汉人只有两个结果，一个当奴才的时期，另一个是想要当奴才而不可得的时期。在那个时候，我们汉人不会是这个天下的主人，而是奴才，或者想当奴才而不可得的时候。”
“如今，我们再次看到了历史，也许历史将会重演。突厥人的十多万铁骑，已经从边关涌入，他们马上就要兵临长安。而我们在这里，只有两个结果。突厥人已经入侵，如果他们攻克了长安，他们接下来将会长驱直入。他们十几万铁骑，将会能杀入我们中原，然后再次重演当年永嘉之乱。当年匈奴人入侵中原，攻破了晋朝的首都洛阳。而我们汉人士绅被杀无数，这次如果让突厥人再次攻入长安，那我们将会再次重演历史。我们能让历史再次重演吗”时不凡突然大喊道。
“不能”很多文人也都一起大喊了。
时不凡终于松口气，这次他可是利用了当年在后世看过的不少的演讲的方式。这种演讲在古代并不流行，不过在后世西方有很多演讲专家，甚至很多政治家都非常擅长于演讲。这种演讲在东方不太流行，不过却不得不承认这种演讲在煽动民心的时候非常有用。而一个会演讲，并且擅长于演讲的政治家，足以创造奇迹。希特勒，丘吉尔这两个擅长于演讲的人，其实都是创造了当年的奇迹。他们都是靠着自己的演讲能力，煽动了无数人和他们一起走上战车，然后创造了奇迹。是非功过也许并不重要，可是他们却靠着自己的人格魅力，让整个民族和他们一起疯狂。
不过，事实上这些演讲，都是有很多技巧的。时不凡也都去学过，这些演讲在后世非常普遍，甚至很多销售人员、商业人员、宣传推广等等也都专门学过，而这种方式其实很多，并不是什么机密的知识。通过语言和肢体语言，然后让听众陷入一种信服的状态。这些随便在网络上都可以搜索到很多，而作为文科的学霸，提出理论的时候自然要会演讲。
甚至很多技巧也都是公开的，只是要看你是否主动去学习，并且能否有这些天赋。不过，这些在中国古代，也许并不流行演讲。古代的政治体制和社会体制并不太需要演讲这种做法，所以造成了很多文人还有百姓也都没有感受过后人的演讲的魅力。所以时不凡在这一刻，利用这种演讲的手段，立马起到了奇效，煽动了很多文人一起来进行让他们心中的热血和对于尊严、死亡的畏惧，激发起他们的勇气和热血。
“在这个大厦将倾的时代，我们唯有用我们的生命，和我们的热血，去和敌人战斗。我们没有别的，我们只有我们的生命，我们在野外战斗，在城墙上战斗，在街道里面战斗。甚至，我们在陆地上战斗，在海洋上战斗，在天空战斗，直到我们把这帮胡人侵略者消灭干净那一天。当年五胡乱华之时，我们还有武悼天王冉闵。可是，我们现在我们不要指望我们将来还能够出一个武悼天王，我们只有靠着我们自己，让我们用我们的热血和生命，去和这帮胡人侵略者拼命。不然，我们也就是他们的盘中餐，我们也就是他们的玩具而已。”
“我们不让历史重演，我们不需要一个英雄冉闵再次出现。我们要一起去合作，让我们普天之下的汉人，一起努力去阻止这个历史重演。如果胡人再次攻克了长安，那永嘉之乱将会再次重演。”
“那个时候，我们难道还要回到那个欲做奴才而不可得的时代吗我们还能够忍受，我们成为胡人的盘中餐，任由胡人在比较我们谁的肉更香，谁的肉更好吃吗”
当时不凡再次发出了这个有力的声音，在场的数千文人，不管是士族文人，还是普通的寒门庶族的文人，在面对这个胡人的压力之下，他们也都发出了同一个喊声。
“不能”
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